elena_2004 | Entries tagged with славяне

http://admw.ru/books/pod-redaktsiey-g-l--arsha_kratkaya-istoriya-albanii--s-drevneyshikh-vremen-do-nashikh-dney/6

Иную позицию по отношению к истории формирования албанского языка занимают советские исследователи Л.А. Гиндин и О.С. Широков. Л.А. Гиндин и некоторые другие советские ученые вслед за Г. Вейгандом, В. Георгиевым признают генетическую близость раннеалбанского языка с фракийским; они отмечают, что контакты раннеалбанского и славянских языков имели место в начальный период славянизации Балкан. При этом подчеркивается, что контакты эти являлись весьма неоднозначными. Следует принять во внимание, что носители раннеалбанского языка были расселены гораздо шире, чем современные албанцы. В начале VI в. славяне застали албанцев восточнее нынешней территории, в районе современного города Ниша. Античное его наименование Наиссус уже тогда получило албанское звучание Ниш, которое и усвоили славяне. С волнами славянского движения предки албанцев передвинулись ближе к побережью и там застали славян, которые расселились незадолго до этого и через посредство славян восприняли романскую топонимию. Например, Диррахий славяне называли Драч, а от этого названия произошло албанское наименование Дуррес. Но при всех сложностях межэтнических контактов и непрямолинейности передвижений предки албанцев, по мнению Л.А. Гиндина, обитали на Балканах уже в первые века нашей эры в рамках Римской империи, именно поэтому в их язык проник уже отмечавшийся выше обширный запас романских слов, обозначающих понятия государственности, церкви, права и т. п., который не мог быть усвоен славянами периода их расселения на Балканах.
О.С. Широков на основании этимологического анализа албанской лексики, специфических черт его исторической фонетики и грамматики приходит к выводу о северных глоттогенетических связях албанского языка. Он присоединяется к тем ученым (И. Попович, X. Барич и др.), которые полагают, что предки албанцев продвигались с Карпат (где занимались отгонным скотоводством) к Дунаю (возможно, восточнее Тиссы), позже через Дунай на юг, в Македонию, оттуда на запад. Эти продвижения проходили одновременно с переселением славян, причем предки албанцев то опережали славян в своем движении, то следовали за ними. Замена латинского свистящего звука «с» на албанский «ш» в топонимах Македонии, Западной Болгарии и Юго-Восточной Сербии показывает, что местные названия попали к славянам через посредство албанцев.
( Read more... )

Первые серьезные исследования на месте памятника «Радость-2» были начаты в 1997 году. Практически на одном месте археологи нашли следы поселений разных эпох и разных культур и несколько грунтовых могильников, на материалах которых можно построить всю хронологическую колонку региона начиная с мезолита.
В этом году научную экспедицию, в состав которой вошли преподаватели и студенты исторического факультета БГУ, Института истории НАН, практиканты и волонтеры, интересовали преимущественно материалы железного века эпохи Великого переселения народов. Дело в том, что историки до сих пор не могут прийти к единому мнению, где именно возникли славянские племена. Согласно одной из наиболее популярных теорий, исторические славяне как народ начали формироваться на протяжении первой половины первого тысячелетия нашей эры на территории Полесья.
«В этой связи памятник „Радость-2“ интересен тем, что здесь предки славян оказались в очень сложной культурно-исторической ситуации, — поясняет Вадим Белявец. — Они контактировали и с германскими народами, которые жили на территории современной Польши, и с балтами (территории Литвы и северной части Гродненской области). И мы ловим тот момент, когда наши предки были, скорее всего, вытеснены с этих территорий под давлением германцев. Возможно, в этой борьбе постепенно и формировались славяне как историческая общность».
Заложенный в этом сезоне раскоп на площади 300 кв. м позволил археологам найти предметы самых разных эпох. Одна из интереснейших находок — керамика раннего железного века (5−7 век до н. э.), которую в этом регионе раньше не знали. Иногда фрагменты керамики находятся вместе с костями. Возможно, это древние захоронения.
«Погребальный обряд у наших предков был очень необычным, — рассказывает Белявец. — Человека сжигали. Не всегда, правда — иногда в захоронениях мы находим и непережженные кости. Кремация проводилась где-то в другом месте. Кости какое-то время не погребались. Пока мы не можем сказать, как именно они сохранялись. Возможно, на столбах или в специальных строениях. Но в определенный момент наши предки устраивали могильники, в которые бросали горстку человеческих костей, добавляли кости диких и домашних животных и что-то из домашнего инвентаря. Как правило, очень бедного — горшочки, пряслица. Скорее всего, это не захоронения даже в привычном смысле, а то, что один петербургский ученый назвал „поминальниками“. То есть это некоторые практики, возможно, связанные с урожаем, с некоторой магией или поминовением предков. И таких объектов мы нашли здесь более 30».
Деревня Малые Мурины, недалеко от которой находится памятник археологии «Радость-2», появилась более тысячи лет назад. По мнению ученых, исторические славяне пришли сюда в 6−7 веке н. э., а стабильное поселение возникло в 8 веке, и с того времени история деревни не прерывается. По всей видимости, коренные местные жители являются потомками населения 8 века. На территории деревни также немало следов из прошлого. Один из них — курган на краю деревни. Жители Малых Муринов утверждают: в нем находится множество человеческих останков — «как будто накидали много-много тел когда-то».
Читать полностью: http://news.tut.by/society/507789.html

Исследования вели одновременно на четырех объектах. Нашли около 600 предметов IX—X веков: в частности, около 50 дирхемов, порядка 30 гирек, ювелирные весы, пуговицы, браслеты, поясные накладки, нательный крестик скандинавского типа, восточные бусины, рассказала руководитель экспедиции — заведующая Центром археологии и древней истории Беларуси Института истории НАН Беларуси, доктор исторических наук, профессор Ольга Левко.
— По значимости и периоду времени, к которому относится комплекс, это один из нескольких важнейших памятников археологии во всей Восточной Европе, среди которых Гнездово на Смоленщине в России и Шестовица в Украине под Черниговом. Теперь и у нас есть — Кордон! — гордится историк. — Следы этого времени мы искали долго, кое-что попадалось на многослойных памятниках в пределах от VI до XIII веков. А здесь — целостный объект сугубо IX-X столетий, когда с севера сюда прибыли варяги и тут осели.
Об их присутствии свидетельствуют матрица ладьевидного браслета — такие делали лишь в Скандинавии, а также 14-гранные гирьки-разновесы, одна грань которых в среднем составляла около 3,5 мм. Их изготавливали североевропейцы и использовали для взвешивания драгметаллов. Эти предметы, а также найденные браслеты и накладки на пояса, матрицы для выливания украшений, тигельки, в которых плавили металл, говорят о том, что тут было ювелирное производство, а организовали его, скорее всего, те же варяги. То, что здесь шла бойкая торговля, подтверждает множество найденных разнообразных гирек.
Тут же нашли керамику западнославянского типа, которая, вероятнее всего, попала сюда по рекам вместе с поморскими славянами из Новгородчины и Псковщины. Доктор исторических наук заметила, что в Витебске в таких же слоях IX—X веков находилась керамика южан, которые поднялись к нам по Днепру. А значит, переселение народов с разных сторон происходило одновременно.
В комплексе обнаружили также три римские серебряные монеты III-V столетий, которые до сих пор попадались только в южной Беларуси.
— Когда все предметы очистим, обработаем, опишем, сфотографируем, передадим в краеведческий музей в Витебск или в музей Академии наук, в которых обеспечены необходимые условия для хранения таких вещей. Дробить коллекцию не хочется, — говорит Ольга Левко.
Археологи планируют дальнейшие раскопки в Кордоне, считая его поселением № 1, потому что оно наиболее полно раскрывает тот период, который меньше всего исследован в Беларуси. Его исследование показывает, что Витебское Подвинье, которое было самой важной зоной при формировании пути «из варяг в греки», хронологически опережало российское Гнездово, изучаемое ежегодно, начиная с XIX века.
Читать полностью: http://news.tut.by/society/506593.html

О.Я. Сапожников, И.Ю. Сапожникова.Мечта о русском единстве.Киевский синопсис (1674)
Таким образом, история славяноруссов вписывается Иннокентием Гизелем в концепцию «один народ – одно происхождение – одна страна – одна цель». Интересно в этой связи, как гармонично в текст «Синопсиса» во вводных обзорных главах о географии континентов добавлено упоминание о присоединении Казани и Астрахани Иваном IV. Здесь господствует смысл истории, а не строгое следование хронологии и логике. Ведь смысл деяний Ивана Грозного – выход во владения Сима, следование царственному предназначению Иафетова племени (гл. 4).
Показательно и то, что при перечислении европейских народов и государств синоптик выстраивает закономерную очередность: сначала следует территория Византии, затем «Славяне, Русь, Москва, Польша, Литва», затем «ближнее зарубежье» славянских народов, и лишь потом в хаотичном беспорядке страны и народы Западной, Северной и Южной Европы (гл. 4).
«Синопсис» – сочинение переходного типа, поэтому порой исторические факты, почерпнутые из античных сочинений, трактуются символически, а библейские тексты, напротив, не иносказательно, а буквально. Так, здесь воспроизводится легенда о том, что Москва получила свое имя от сына Иафета Мосоха, и потому русские стали называться «мосховитами», то есть московитами (гл. 8).

( Read more... )

http://www.myfilology.ru/slav_filology/390/
Наиболее ранние научные гипотезы о прародине славян можно обнаружить в трудах русских историков XVIII – XIX вв. Н.М. Карамзина, С.М. Соловьева, В.О. Ключевского. В своих изысканиях они опираются на «Повесть временных лет» и делают вывод о том, что прародиной славян были р. Дунай и Балканы.Сторонниками дунайского происхождения славян были многие русские и западноевропейские исследователи.Более того, в конце XX в. российский ученый О.Н. Трубачев уточнил и развил ее. ( Read more... )

Вторжение славян в VI в. н.э. в придунайские земли в эпоху Великого переселения народов О.Н. Трубачев рассматривает как «обратное завоевание» или возвращение на историческую родину, о которой славяне сохраняли память на протяжении всей своей истории, что нашло отражение в русском фольклоре. Так Стенька Разин, согласно русским историческим песням, завершает свой путь «добра молодца» на Дунае: он просит «перевезти его через Дунай и похоронить у «белого камешка между трех дорог». Дунай оказывается не только рубежом, отделяющим тот свет от этого (переправа через реку равнозначна в фольклоре переправе на тот свет), но и центром мира, перекрестком всех дорог: «белый камешек» исторической песни – это «бел горюч камень» русского фольклора, пуп земли. Другой герой русской истории, князь Святослав, согласно «Повести временных лет» говорил: «не» любо ми есть в Киеве быти, хочу жить в Переяславце на Дунаи, яко то есть середа земли моей…». «Чем иным как не памятью о былом житье на Дунае, – восклицает исследователь, – отдают, например, старые песни о Дунае у восточных славян – народе, на памяти письменной истории никогда на Дунае не живших и в раннесредневековые балканские походы не ходивших?» (О.Н. Трубачев, 1991, с. 11). Подобные устойчивые представления о Дунае, свойственные исторической традиции и фольклору славян в целом – дополнительный аргумент в пользу «дунайской прародины» славян.
Вопрос о прародине славян продолжает оставаться открытым. Ученые выдвигают все новые и новые доказательства в пользу той или иной гипотезы. В частности Г.А.Хабургаев полагает, что праславянские племена возникли в результате скрещивания западнобалтийских племен с италиками, фракийцами (в районе современной северной Польши) и иранскими племенами (на р. Десне).

Оригинал взят у

ilya_ilm в "Угорское кольцо" Киевской Руси

Если согласиться с традиционным мнением о том, что российская история начинается с Киевской Руси, то процесс «колонизации» финно-угорских территорий от Рязани до Новгорода просто нельзя рассматривать без учета весьма специфического мадьярского аспекта.Венгры (мадьяры) – финно-угорский народ, наиболее близкий современным хантам и манси. По одной из версий, в их состав могли входить племена так называемых рязано-окцев merjamaa.ucoz.ru/news/kultura_rjazano_okskikh_mogilnikov_rjazano_okskoe_doslavjanskoe_gosudarstvo/2010-12-08-115
Интересно, что территория Венгрии (Подунавье и окрестности одного из крупнейших европейских озер – Балатона) весьма похожи на окскую пойму. В знак тесной связи лесного и степного образа жизни фантазийные скульптуры всадников на площади Героев в Будапеште украшены оленьими и лосиными рогами.

( Read more... )

Оригинал взят у

ilya_ilm в ВЕЛЕС и НИКОЛА. Мерянский аспект

То обстоятельство, что культ языческого Велеса был во многом перенесен на культ святого Николая, достаточно широко известно и подтверждено (хотя по понятным причинам не популяризуется) историками. Можно просто сравнить, например, знаменитого Николу Можайского (первое изображение которого было, кстати, деревянной скульптурой!) и Велеса на проекте памятника Тысячелетию России в Великом Новгороде.

   По популярности народный святой Никола-угодник уступает только Богоматери, до неприличия сильно обгоняя самого Иисуса. Однако нигде нет вразумительных объяснений, почему Велеса заменил именно Николай, а не Власий, несмотря даже на перенятую последним у Велеса функцию покровителя скота – «скотьего бога».
   Возможный ответ кроется в нерассмотренном до сих пор «мерянском следе».Прежде всего, следует отметить, что культ святого Николая присущ месту расселения финно-угров Московии, а не Киевской Руси, где святым-покровителем был Георгий. Вместе с князьями-Рюриковичами Георгий в конце концов утвердился в Московском гербе, но до сих пор проигрывает народному Николе-угоднику.
   Разделение функций языческого бога между святыми Власием и Николой можно объяснить случайностью, проистекающей из славянско-финского двуязычия. Если носитель славянского языка переведет Велеса во Власия, то финн-мерянин с неменьшей легкостью услышит в имени «Николай», а тем более в упрощенном «Микола» родное «Мяки Лей» - холм у воды, т.е. святилище, сакральное место. Что, собственно, и подтверждают многочисленные Никольские церкви, и, в первую очередь, знаменитый Никольский собор в Можайске.
Хотя Можайский район известен многочисленными угро-финскими гидронимами и топонимами, а название самого города можно перевести как «красивый», наличие западного финского слова «мяки» - «холм» в этой местности может показаться странным. Но только на первый взгляд. Например, на расстоянии всего 300 км близ Углича расположен известный Улейминский, а точнее, Николо-Улейминский (sic!) монастырь в одноименном селе на одноименной же реке. «Лейма» - корова именно по-фински, а не на эрзянском или марийском языках. Недалеко от Улеймы, в сторону Ярославля, есть гидроним-дублер: река Коровка. Так что гипотеза с «мяки» имеет достаточно оснований: если славяне могли добраться из Киева в Углич за тысячу верст, то уж местные жители могли как-нибудь осилить в три раза меньшую дистанцию.

( Read more... )

http://merjamaa.ru/news/zagadka_otnoshenij_slavjan_i_finov_v_rannej_russkoj_istorii/2014-04-27-894

Николай Макаров, академик РАН, директор Института археологии РАН: загадка отношений славян и финнов в ранней русской истории давно занимает ученых. Над этой темой работало несколько поколений археологов, но картина лишь усложнялась. И вот совсем недавно российские ученые совершили настоящий прорыв. Но прежде, обратимся к истории вопроса.Когда-то Уваров, начиная раскопки во Владимиро-Суздальском ополье ставил задачу найти архетип славянской древнерусской культуры, но спустя 17 лет после завершения раскопок, он издал труд «Меряне», он решил, что все те многообразные древности, которые он нашел, не принадлежали славянам, они принадлежат финнам.
Ключевский посвятил один из своих исторических очерков взаимодействию финнов и славян. Он писал, что встреча Руси и Чуди – одно из главных событий главной русской истории. Он исходил из того, что финны внесли очень большой вклад в историю ранней Руси. Во-первых, это физический вклад, это было многочисленное население – предшественники, которые влились физически в этот формирующееся население Северо-Востока. Во-вторых, это некий культурный вклад.В последние годы, сотрудники института археологии РАН исследовали несколько памятников IX-XI века, которые как раз относятся к эпохе этого исторической встречи Руси и Чуди, в данном случае – Руси, Мери и Муромы и они получили новый материал, который не всегда легко находится.
( Read more... )

Оригинал взят у

smelding в Эрик Кристиансен «The Northern Crusades», отрывок, посвящённый балтийским славянам.

перевод

svart_ulfr

...В-третьих, у датчан были более насущные военные проблемы дома: берега и границы Дании регулярно подвергались набегам и грабежам со стороны Балтийских славян. Для защиты от них датчане собирали Herrenvolk. Из трех оставшихся групп народов Севера, наиболее близкими к скандинавами были славяне, и особенно западные славяне, занимавшие острова и материковое побережье от бухты Киля до Вислы, включая острова Фемарн, Пёль, Рюген, Узедом и Волин. Они были разделены на несколько народностей.

Территорию от границы с саксами и датчанами до реки Траве занимали вагры (Wagrians), а от Траве до реки Варнов - ободриты (Abotrites) - два родственных народа, свободно объединяющихся с полабами (Polabians) из бассейна Эльбы под одной правящей династией. Регион от Варнова до Рюгена, вокруг устья Одера и до Пене, населяли разобщенные племенные групы, которым дали собирательное название лютичей (Liutizians) или вильцев ( Wilzians) - "ужасные" или "волки"; северное побережье, Рюген и близлежащее побережье, были заселены ругами (Rugians) или рани (Rani).Языки ободриты и лютичей несколько отличались от языков их южных соседей - сорбского (Sorb) и лужицкого (Lusatian) и классифицируются как западно-лехитские; Восточно-лехитские включают польский язык и языки народов, которые населяли остальное побережье, заселенное западными славянами, от Одера на востоке до Вислы – Померанцами (Pomerelians), или "живущими на берегу", позже дифференцированными Данцигом под именем Pomerelian и Кашубами (Cassubian) ("лохматые козопасы").
Балтийские славяне последними прибыли на Север. Они пришли с юга-востока, и заселили территории, оставшиеся свободными в ходе миграции германцев в период с первого до шестого вв. К восьмому веку их границы были стабильными, хотя борьба за господство в каждой стране привела к некоторым изменениям впоследствии. Адам Бременский признавал, что они были связаны с богемцами и поляки, и поэтому могут быть описаны в качестве составной части населения больших областей Центральной и Восточной Европы, которую он называет Славия. Латинские писатели называли их славянами, но отличает их от поляков, русских и чехов, которую мы также будем называть славяне; скандинавы и немцы называли их венедами (Wends). В этот период они отличаются в некоторых отношениях от всех своих соседей, но они также имеют много общего, и это заслуживает того, чтобы уделить ему особое внимание.

( Read more... )

Оригинал взят у

swinow в Славяне в Скандинавии.

У меня накопилось довольно много материала о славянах в Скандинавии. И я решил собрать его вместе и немного упорядочить. Картина предстаёт довольно любопытная. Думаю, особенно интересно это будет почитать френдам, которым скандинавы видятся, по определению на порядок выше, сильней и "развитей" других жителей балтийского региона - источником всего прогрессивного, эдакими чуть ли не сверхлюдьми-германцами, а сама Скандинавия представляется их священной обителью. ;)

Действительность куда интересней! Судя по всему - балтийские славяне принимали самое активное участие в жизни не только Балтийского региона как такового, в целом, но и конкретно Скандинавии. В том числе и новых её приобретений, таких как Исландия. И на самом деле, это, конечно, совершенно логично. Удивляться этому можно только если придерживаться некоторых мифологических представлений, обоснованность и адекватность которых, на самом деле, очень сомнительна. Хотя они и достаточно распространены.

Итак, для начала приведу информацию, и размышления предоставленные уважаемым френдом

aloslum.В сборнике «Славяне и скандинавы» (М. 1986) датский археолог Н.-К. Либготт в статье «Керамика – свидетельство связей со славянским побережьем» пишет о славянах в Дании:
( Read more... )

Оригинал взят у

smelding в СЛАВЯНЕ СРЕДИ ПЕРВОПОСЕЛЕНЦЕВ ИСЛАНДИИ

Фильм, на минуточку, агентства "National Geographic".
Фильму можно смотреть целиком, но особенно интересное начинается с 11 минуты,20 секунды
Наводка Алексея Почерникова