elena_2004: (Default)
— В книге вы приводите шокирующие детали этих преступлений: про золотые зубы, которые потом от убитых евреев переставляли литовцам, их вещи, которые раздавали населению. Это сознательный ход?
— А как разбудить народ? Конечно. Все думали, что это просто статистика — 200 тысяч человек. Для того чтобы люди поняли, почувствовали сердцем, им надо показать чьи-то зубы, чьи-то разбитые о дерево детские головы. В некоторых местах в детей не стреляли, они похоронены с целыми черепами.
— То есть заживо?
— Да, хоронили живыми или били головой о дерево. Люди говорят, что в некоторых местах деревья выкрученные, потому что столько детских черепов о них ударили. Если говоришь об этом, любая мать уже не будет думать, что это просто статистика.
Пусть вся страна знает, что если дома есть антикварные вещи, как у меня от бабушки, — кровать, шкаф и часы… Откуда я знаю, где она их купила? И купила ли? Моя бабушка жила в Паневежисе, там раздали еврейские вещи всем. Театр, школа, аптеки — все получили. И после этого осталось еще 80 тысяч вещей. Велосипеды, чашки, сумки, чемоданы, полотенца — что угодно. В городе жило 20 тысяч человек. Каждый получил в среднем по четыре вещи. Да, может быть, не все брали, но представляете, какой масштаб?!
В советское время приходишь к стоматологу, он спрашивал: ваше золото или наше? Откуда мы знаем, что это за золото? Врачи мне стали говорить, что золото из зубов убитых евреев стало появляться в 70-е. Люди их очищали и стали продавать.
— Как сами участники преступлений потом объясняли свои действия?
— Они говорили, что не виноваты. Они не говорили «евреи» или «советский житель», они называли тех, кого они убивали, «обреченными». Они чувствовали, что кто-то их обрек на гибель, и когда люди у ямы, то «если не я буду стрелять, то другой будет».
Есть очень типичный ответ участника расстрелов в 15 местах в Беларуси. Вот люди ложились ничком, головой в землю, их стреляли, потом на них новая группа, их стреляли. И этого преступника спрашивал журналист: «Если отец с сыном легли, вы кого первого стреляете?». Он отвечал: «Мы же не звери какие-то, на глазах отца убивать сына. Отца первым, конечно, стреляли».
Притом они каждое воскресенье ходили на исповедь. У каждого батальона был свой ксендз.
— Какая позиция костела была в те годы?
— Весь антисемитизм начался с костела. В Литве католическая церковь была очень антисемитская, еще со Средневековья. Некоторые ксендзы в своих костелах говорили, что убивать нехорошо, некоторые прятали евреев, а некоторые — что евреи сосут кровь и убили Христа. И они отпускали грехи [батальонам] каждое воскресенье.
Read more... )

Читать полностью: https://news.tut.by/economics/533852.html
elena_2004: (Default)
http://www.runivers.ru/bookreader/book435839/#page/169/mode/1up
Сочувствие Смоленской шляхты к Польше и ко всему Польскому было так сильно, что издавна вошло в народе в поговорку: Смоляне - Польская кость, собачьим мясом обросла.
Польский язык употреблялся всеми шляхтичами, да­же православными и играл туже роль, как позднее в об­разованных классах Французский.Даже православное духовенство нередко предпочитало Польский язык своему родному.Правительство не могло не обратить внимания на это, и половина XVII века в Смоленской губернии проходит в энергичной борьбе с «Польщизной».Только после раздела Польши и присоединения издрев­ле принадлежавших нам областей, прилегаемых к Смолен ской губернии, в ней прекращается Польское влияние; с этого времени дворянство Смоленское может быть названо вполне Русским, верным религии, преданным престолу и отечеству, что оно и доказало в достопамятный 1812 год.
---
В деле о совращении в католичество Смоленского шляхтича Дениса Потемкина с Семейством, которое велось в Синоде в середине XVII сто­ летия, жена его делает рукоприкладство к допросным пунктам на Русском языке, но Польскими буквами: «k siem doprosпym reczam Sofia Konstentinivna docz podpisala sie swojaruszna». «Благочестивой веры» поп Андрей (Смоленского уезда, села Черепова), исповедовавший православную прислугу Потемкиных, подписался за себя и за брата: «k siemu dopro– su рор Andrei zumiesta brata svoeho discka (дьячка) Iakova ро eho uproszeniu ruku prilozil». (См. : Описание дел, хранящихся в архивах Святейшего Си­нода. Т 11. Ч. 1. Дело о Потемкиных).
---
16 февраля 1728 г. указом Тайного Совета было запрещено шляхти­ чам посылать детей для науки «за рубеж», а также из Польши и пускать ду ховных особ римской веры и проживать им «У Смоленской шляхты»; тех же, которые находятся в Смоленске, было приказано немедленно вы­ слать; детей шляхтинских, учащихся в Польше - возвратить, а если роди­ тели захотят обучать их Латинскому и прочим языкам, то объявить им, чтобы отдавали их в Русские школы, «Пониже таких школ в Москве и Киеве довольное число». (позже, при архиепископе Гедеоне такие школы были устроены и в Смоленске). В этом же указе повелено епископу Смо­ ленскому «иметь крепкое смотрение», чтобы шляхтичи Смоленские «свя­ то блюли Греческую веру и нимало бы в том соблазна не происходило»; о подозреваемых в противном предписывалось доносить (П . С.З. Т VIII. № 5238). Не смотря на эти меры и последующие распоряжения правительст­ ва (см. напр.: П.С.З. Т VIII. № 5251, 5322), католическая пропаганда в Смоленской губернии продолжается: еще в 1730 г. был пойман переодетый в светское платье монах Бернардинскаго ордена Вербицкий, проживав­ ший у шляхтичей, которых немало совратил в католичество. Он был схва­ чен, но какими-то судьбами избежал наказания и был только выслан за границу. Этот случай вызвал изданный в том же году сенатский указ (20 ап­реля), который предписывал строго следить на границе за всеми приезжа­ ющими и отъезжающими, «а если кто воровски проедут, таковых имая распрашивать, и чинить по прежде посланному указу».
elena_2004: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] newsvitebsk в На место строительства копии Софийского собора приезжал Николай Шерстнев со священниками

В первой половине дня 17 октября парк Партизанской славы, где собираются строить копию Софийского собора, посетил председатель Витебского облисполкома Николай Шерстнев с несколькими священниками, об этом «ННВ» сообщили местные жители.

На заборе в парке Партизанской славы в Витебске, где планируют начать строительство копии полоцкого софийского собора, появился паспорт объекта. Фото Сергея Серебро


Одной из жительниц улицы Чехова, Нине Ивановне, удалось поговорить с губернатором. Однако, господин Шерстнев, очевидно, недовольный тем, что его визит на стройку не прошел незамеченным, отвечал горожанке достаточно резко.

По словам женщины губернатор заявил о своей полной поддержке начинаний церкви по строительству собора. На замечание о том, что будут уничтожены 200 деревьев, чиновник ответил, что все деревья в парке старые, а после окончания строительства здесь будет большое благоустройство.

Про благоустройства парка теперь известно: епархия здесь устроит автостоянку на 35 машиномест, парковку для трех автобусов и посадит 9 туй. Остальные деревья будут высажены на окраине города у кладбища «Билево».

Также Николай Шерстнев заверил женщину, что горожанам не следует беспокоиться о финансировании строительства копии Софийского собора — бюджетные средства на это не пойдут.

Жители улицы Чехова недоумевают, почему председатель облисполкома интересуется стройкой, если их обращение он перенаправил в горисполком. Также их возмущает, что чиновник не захотел встретиться с горожанами, а предпочел посетить готовящийся к вырубке парк келейно с тремя священниками, среди которых был замечен протоиерей Михаил Мартынович — будущий настоятель строящегося собора.


elena_2004: (Default)
http://www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel/Cerkwojna.htm
С.В. Силова: Православная церковь в Беларуси в годы Великой Отечественной войны.
У всех нас есть устойчивые стереотипы, связанные с восприятием той или иной эпохи. Особенно прочные стереотипы сложились в нашем сознании и памяти о годах немецкой оккупации 1941-1944 гг. Моим студентам я задаю такие вопросы: сколько стоит килограмм хлеба? Какая была заработная плата? Какой был курс рубля к немецкой марке? Какие немецкие фирмы в это работали в Белоруссии? Какие это были предприятия? Я пытаюсь отойти от стереотипа о том, что в годы немецкой оккупации все сидели в лесах и партизанили. Была жизнь. Особенно плохо мы знаем историю Православной церкви на территории Белоруссии в это время. В повседневной жизни церковь была единственным институтом, которая позволяла сохранить человеческое достоинство.Белорусские земли в годы немецкой оккупации были разделены на несколько оккупационных зон. Самый жесткий режим сложился на восточных территориях, где находились тыловые части группы армии «Центр». Это Витебская, Могилевская, значительная часть Гомельской, восточные районы Минской и несколько районов Полесской области.Около трети БССР занял Генеральный округ Белоруссия Рейхскомиссариата Остланд.Юг Брестской области, большая часть Гомельской, часть Пинской и Полесской областей отошли к Рейхскомиссариату «Украина».Вся Белостокская и часть Гродненской области частично были включены в состав Третьего Рейха. Небольшой участок на северо-западе был включён в Генеральный комиссариат «Литва».
Речь идет о разных уровнях оккупации, о разной церковной жизни и о разном церковном подчинении.
Как и везде оккупационные власти содействовали процессу восстановления церковной жизни: открывались новые храмы, рукополагались священники, массово проводились таинства. Оккупационные власти содействовали возрождению церкви в расчёте на завоевание симпатий среди православного населения. Было открыто более 90 храмов. Есть данные, что священники венчали в день по 20-30 пар. Почему люди стали венчаться, креститься, участвовать в таинствах - это вопросы, которые лежат в области в психологии истории. Естественно, что в кризисные моменты религиозность населения повышается. Отсутствие сведений о близких, тревога за себя и судьбу близких приводит человека в храм, где он ставит свечку и молится за их здоровье.Это совершенно понятно.
В Минске в 1943 г. была воссоздана разрушенная в 30-е гг. Козыревская деревянная церковь. Православному духовенству на ее восстановление немецкие власти позволили взять кредит в банке. Во время немецкой оккупации верующие перенесли раку преподобной Евфросинии Полоцкой из музея / атеизма,расположенного в здании костела святого Антония в Витебске/ в Свято-Покровскую церковь, а 23 октября 1943 года нетленные мощи вновь возвратились в Полоцкий Спасо-Ефросиньевский монастырь, где почивают и поныне.
Все эти акции проводились немцами исключительно по политическим соображениям.

Read more... )
elena_2004: (Default)
http://www.pskov.kp.ru/daily/26505.3/3373215/

Реставрация Изборской крепости началась в 2012 году, но о качественных работах нельзя было говорить с самого начала, уверяет один из местных архитекторов.
- Нам поставили срок пять месяцев, а чтобы качественно выполнить весь объём работ нужно было 4 года, - пояснил собеседник. - Работа велась с нарушениями. Например, реставрацию вели неквалифицированные работники, их приходилось обучать всем премудростям на месте.
В список объектов, которые реставрировались тогда, попали: сам контур крепости, крепостные башни, Никольский собор, Никольская церковь на Труворовом городище, купеческие усадьбы и ряд других объектов.Претензии посыпались сразу же. Вначале от местных жителей, потом от субподрядчиков. Жаловались на качество работ, на отношение к памятникам. Изборяне фотографировали «израненные» здания и отправляли снимки по всем инстанциям – от местных СМИ до главы региона.
А в 2014 году «зазеленела» Никольская церковь на Труворовом городище. Буквально. Сквозь белую штукатурку стали повсеместно проступать зеленые пятна. Забили тревогу прихожане. Оказалось, на стенах поселились грибы, а причиной стало несоблюдение элементарных требований к реставрации. Вместо дистиллированной воды брали воду из соседнего озера.
Руководитель госкомитета Псковской области по охране объектов культурного наследия Псковской области Елена Яковлева уточнила, что тогда же областные власти обратились к генподрячику – ЗАО «Балтстрой».
- Ему было направлено уведомление, и прошлым летом в рамках исполнения гарантийных обязательств были выполнены работы по приведению памятника в надлежащее состояния, - пояснила она. – Была сбита штукатурка, проведена антисептическая обработка. Все работы завершены летом 2015 года.
elena_2004: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] newsvitebsk в Тысячу подписей собрала петиция в оборону парка Партизанской славы в Витебске за пять дней

По состоянию на конец дня 4 марта петицию митрополиту Павлу с просьбой перенести строительство Софийского собора в Витебске и не уничтожать парк Партизанской славы подписала уже тысяча человек.

О петиции Ярослава Войновича, который призвал витеблян обратиться к патриаршему экзарху, как последней инстанции, написал ряд наиболее полярных белорусских интернет-сайтов. Кроме того она активно распространяется через социальные сети.
Жители Витебска оставляют под петицией не только свои подписи, но и комментарии. Беольше всех «лайков» набрало следующее сообщение: «Это уникальное место,х ватит укатывать легкие в асфальт! Оставьте нам эту единственную бесплатную отдушину! Там церкви уже одна другую погоняют! Ставьте там, где в округе нет больше храмов». «В последние годы в нашем любимом городе Витебске вырублено много деревьев. Полностью утрачен сквер на площади Победы, в парке Победителей над газонами с деревьями преобладает плитка. Вырубаются деревья и кусты в Лучесе, в парке Советской Армии, поймах Витьбы и Двины, в оврагах. Город усеян пнями и стволами деревьев со срезанными ветками и верхушками. Слишком много потерь. Давайте сохраним красивый и гармоничный парк Партизанской славы, а Софийский собор построим в другом месте нашего города»,— выказывает свою обеспокоенность состоянием зеленых насаждений города другой комментатор.
При строительстве Софийского собора в Витебске, а также автостоянки для прихожан на 35 автомобильных мест в парке Партизанской славы будут вырублены 206 деревьев и сведено 4658 квадратных метров газонов. Сейчас на этой площадке произрастают береза, ель, клен, липа, тополь и другие древесно-кустарниковые растения.Напомним, что в голосовании «Народных новостей Витебска» против строительства храма в парке высказались 765 человек или 66% из 1159 проголосовавших на данный момент. В книге отзывов о проекте собора также были записи с критикой такого решения, однако власти Витебска и местная церковная иерархия предпочли их не заметить.


Note: There is a poll embedded within this post, please visit the site to participate in this post's poll.

Приблизительная смета проекта, по словам будущего настоятеля храма Михаила Мартыновича, составляет 2 миллиона долларов. Большие надежды возлагаются на председателя правления российского ОАО «Газпром» Алексея Миллера, который в 2013 году высказал желание стать почетным председателем попечительского совета по возведению храма и участвовать деньгами. Также средства на строительство будут привлекаться за счет общины храма, пожертвований прихожан и спонсоров.

В то же время нужно отметить, что сентябре 2008 года при установке куполов и крестов на Свято-Успенский сбор тогдашний председатель Витебского облисполкома Владимир Андрейченко озвучил сумму в 8 миллиардов рублей, выделенную на возведение этого храма на тот момент (еще без колоколов, отделки и благоустройства территории). По курсу нацбанка на тот момент эта сумма равнялась примерно 3,8 миллионам долларов. При чем, по словам Андрейченко, наибольший восстановление собора внесли «Стройтрест №9» Витебска, а также предприятия «Витебскоблгаз» и «Энергокомплект».В настоящий момент, не смотря на большое количество подписей в пользу переноса площадки строительства Софийского собора в другое место, никакой реакции властей Витебска и иерархов Белорусской Православной Церкви не наблюдается.



elena_2004: (Default)
http://zapadrus.su/zaprus/istbl/350-1863.html

Исключительный правовой статус русского православия в иерархии религиозных институтов империи наделял эту государственную Церковь положением «первенствующей и господствующей»[11]. В силу своего особого статуса Церковь обладала широким спектром возможностей, правовых и административных, для защиты своих интересов с помощью правительства и местной администрации.
Иерархия «терпимых» религиозных организаций выстраивалась в зависимости от исторических и политических факторов, включавших догматические и канонические аспекты. В частности, близость к вероучению Православной церкви[12]. В связи с указанными критериями иерархия веротерпимости выглядела следующим образом.
На вершине вероисповедно-правовой иерархии стояла Православная церковь, обладавшая привилегиями исключительного характера. За ней следовали покровительствуемые российским императором лютеранская и реформатская церкви, община гернгутеров, армяно-грегорианская, армяно-католическая и римско-католическая церкви. Ниже этих “иностранных” христианских конфессий и общин по объему привилегий стояли общины евреев-караимов, мусульман-суннитов и шиитов; ещё менее привилегированной была община евреев-талмудистов; наконец, последней из привилегированных общин были ламаисты – калмыки и буряты... Признанными, но лишенными привилегий, были шотландские и базельские сектанты, менонниты и баптисты Закавказья, сибирские шаманисты и самоеды-язычники[13].
Легитимность религий, которые были традиционны для многочисленных народов, присоединённых к России, свидетельствовала о том, что государство законодательно признавало те религиозные различия, которые возникали в российском обществе по мере роста имперского пространства. Российская монархия, наделив неправославные конфессии и религиозные общины правовым статусом «терпимых», взяла тем самым на себя обязательство соблюдения гражданских прав своих подданных, никогда не принадлежавших к Православию. Они являлись, согласно общему правилу, полноправными гражданами России[14].
В принципиально ином положении нежели «терпимые» российской монархией «иностранные» вероисповедания и секты, оказались религиозные общины старообрядцев-великороссов. Законодательство о «расколе», как правовая основа репрессивной политики николаевского правительства, ставило общины старообрядцев в положение, которое с правовой точки зрения можно определить как религиозная нетерпимость или дискриминация. Уже с начала 20-х годов XIX в. правительство вступило на путь ограничений и частных запрещений «публичных проявлений раскола»[15]. Затем последовали меры, которые законодательным образом ограничивали гражданские и религиозные права старообрядцев, полученные ими во времена правления Екатерины II и Александра I[16].

Read more... )
elena_2004: (Default)
http://annales.info/rus/polock.htm#pol344
Остаться один на один с Москвой Польско-Литовское государство еще не было готово. Король Сигизмунд Август ввязался в рискованную войну, имея достаточно внутренних проблем.Пожалуй, серьезнейшую из них составляли конфессиональные распри. Н. Малиновский следующим образом охарактеризовал религиозную атмосферу тех лет в Польско-Литовском государстве: «Никогда ни до того, ни после того не было столь сильной розни по вопросам веры в Польше, чем в правление короля Августа...»4) В то время в Короне соседствовало множество вероисповеданий: римско-католическое, православное, протестантское, григорианское, иудаизм, ислам и даже язычество - причем каждое из них разделялось на несколько течений, ересей, сект. На краткий период времени духовенству удалось выпросить у короля привилей, разрешавший казнить еретиков смертью.
На сеймах шла жестокая пря о предметах церковной юрисдикции. Шляхта не желала говорить ни о каком отпоре неприятелю, прежде чем у духовенства не будет отобрано право суда над нею по делам об odszczepienstw'e (расколе веры). Папы Пий IV и Григорий XIII активно вмешивались в польский религиозно-политический конфликт, отправив к королевскому двору опытнейшего дипломата Коммендони.
Тем не менее в сер. XVI в. реформационные движения получили в Польше широкое распространение5) и оттуда стремительно шагнули на литовские и белорусские земли. Протестантизм разного толка имел тогда в Великом княжестве Литовском сильного покровителя в особе королевича Сигизмунда Августа,6) ставшего впоследствии королем. В самом Полоцке в конце 1550-х - начале 1560-х гг. возник кальвинистский сбор, разогнанный после прихода московских войск.7)
Read more... )
Кроме всего прочего, царь и митрополит не без основания тревожились за судьбу православия в западнорусских землях и были недовольны приближением протестантского влияния к самым границам страны. В сер. XVI в. на территории Великого княжества Литовского распространяются среди прочих и радикальные версии протестантизма: кальвинистская и антитринитарная. В 1560-х гг. на восточнославянских землях реформационное движение достигает значительного размаха, причем одно из ведущих мест в нем заняли антифеодальные идеи. Очевидную связь между еретическими движениями в Московском государстве и реформационными течениями в Великом княжестве Литовском можно усматривать в феодосианстве.18) По мнению Г.Я. Голенченко, феодосианство сыграло немаловажную роль в развитии реформационных идей в Литве,19) и как раз в Полоцке подвизался один из главнейших Феодосией, покинувших московские пределы, монах Фома. Он женился на еврейке и стал проповедником кальвинистского сбора.20)
Полоцкий поход был официально мотивирован желанием Ивана IV наказать Сигизмунда Августа «за многие неправды и неисправления», но «наипаче же горя сердцем о святых иконах и о святых храмех свяшеных, иже безбожная Литва поклонение святых икон отвергше, святые иконы пощепали и многая ругания святым иконам учинили, и церкви разорили и пожгли, и крестьянскую веру и закон оставльше и поправше, и Люторство восприашя».21)
elena_2004: (Default)
http://ttolk.ru/?p=26098
Из пяти униатских митрополитов Киевских, Галицких и всея Руси в период перед Переяславской радой трое закончили иезуитские коллегии, один – Краковский университет, а последний – греческую униатскую коллегию в Риме. Из четырех православных митрополитов Киева с момента восстановления кафедры в 1620 году и до Переяславской рады, один окончил Острожскую академию, двое – Львовскую братскую школу, причём один из них, Пётр Могила, учился и в католических университетах. Последний – Сильвестр Косов, закончил сначала Киевскую братскую школу, а затем – иезуитскую коллегию в Оломуце.
Как мы видим, верхушка церковной иерархии Западной Руси XVI-XVII веках получила образование либо непосредственно в католических, часто иезуитских учебных заведениях, либо – в православных школах, созданных по образцу иезуитских коллегий. Распространенной практикой был переход в униатство с целью получения образования у иезуитов: последующее возвращение в православие и покаяние почти гарантировали блестящую церковную карьеру. Еще раз заметим, что в течение всего описываемого периода в Московском царстве ещё нет ни одного задокументированного учебного заведения.
Не следует думать, что через Украину в Московию проникала исключительно латинская учёность. Греки, такие как Константин Корнякт, сыграли значительную роль в становлении Львовского православного братства, здесь же, во Львове, был написан и первый учебник греческого на церковнославянском. Не только западная католическая, но и греческая православная культура проникала в Московию через Украину.
---
Единый поток украинизации, а, следовательно – полонизации и европеизации московской культуры вовсе не ограничивался церковью. Он затронул и царский двор: например, учителем детей Алексея Михайловича стал Симеон Полоцкий, человек со стандартной для русских интеллектуалов того периода биографией: белорус, выпускник Киево-Могилянской школы, учёба в Виленской иезуитской коллегии и переход в униатство, возвращение в православие и покаяние и, наконец – блестящая карьера в Московии. Симеон, виднейший московский литератор эпохи, научил будущего царя Фёдора Алексеевича и царевну Софью польскому, латыни и стихосложению. Он же был и одним из крупнейших борцов с расколом.
Как пишет Н.С.Трубецкой: «Вся русская риторика … как церковная, так и светская, восходит именно к этой украинской традиции, а не к традиции московской, которая так и погибла окончательно, не оставив о себе других свидетельств, кроме указаний, извлекаемых из произведений расколоучителей вроде Аввакума».
Read more... )
elena_2004: (Default)
http://www.kp.by/daily/26482/3352432/
В ВИТЕБСКЕ БУДУТ СТРОИТЬ СОФИЙСКИЙ СОБОР
Софийский собор в Витебске и Полоцке будут отличаться. Дело в том, что полоцкий Софийский собор был перестроен под униатский храм, от изначального здания остался только фундамент. А в XI веке полоцкий Софийский собор был копией Константинопольского собора. Подобные храмы существуют в Новгороде и Киеве. Витебский храм будет пятинефным (то есть, в его конструкции будет пять специфических элементов – помещений вытянутой наподобие корабля формы), двухъярусным, с колокольней на башне.
- Храм станет символом единения трех славянских народов, - считает протоиерей Михаил Мартинович.
Идея возведения храма была одобрена Синодом Русской православной церкви в 2013 году. Строить его будут на пожертвования прихожан и спонсоров - а потребуется около 2 миллионов долларов. Предполагается, что одним из спонсоров строительства храма может стать глава «Газпрома» Алексей Миллер.

Но многие жители областного центра не в восторге от идеи строительства витебского Софийского собора. «Зачем строить макет? Софии в Витебске не было! Уж лучше восстановить то, что было!» - такие отзывы оставляли люди во время проведения общественного обсуждения проекта. Но основная печаль горожан из-за зеленой зоны в центре города - парка Партизанской славы. От него собираются «отщипнуть» солидный кусок - придется выкорчевать 206 деревьев и ликвидировать 4658 квадратных метров газона.
Чтобы компенсировать ущерб растительному миру, власти обещают высадить 596 деревьев и разбить 1804 квадратных метра газона. Правда, не в парке Партизанской славы, а в районах новостроек.
- Пусть это будут деревья каких-нибудь необычных, экзотических пород, а не только тополя или клены! - предлагает пожилая женщина.
- Недостатка в рабочих руках и саженцах не будет, - уверен священник. - И прихожане соберутся, и студенты духовного училища, посадим еще больше деревьев, чем запланировано. С Божьей помощью вырастут!
elena_2004: (Default)
http://polit.ru/article/2013/08/17/dolbilov/
Британский опыт в Индии всегда был на слуху и на виду у российских администраторов, и особенно с 60-х годов ссылки на него становятся таким хорошим тоном в аналитических записках бюрократов. Общий тон был такой, что мы не выбиваемся из правила, мы не звери и мы даже лучше других, в Индии вон что творится, какое там было жестокое подавление знаменитого сипайского восстания! Вот это не совсем пустая риторика. Действительно, имперские управленцы присматриваются, что-то берут, что-то используют как риторический опыт, и в любом случае Российская империя оказывается в каком-то общем поле имперских проблем. На более конкретном уровне, на уровне практической политики, мне кажется, соседство Пруссии, затем уже Германского рейха, новосозданной бисмарковской Германской империи и соседство Австрии, а с 1867 Австро-Венгрии (все-таки, применять это название к более раннему периоду до создания Двойной монархии некорректно) было определяющем. Да, смотрели на Британию, смотрели на Францию, на Османскую империю, но на уровне управленческой ткани принципиальными были прусское и австрийское соседства.

Если суммировать, неизбежно упрощая, этот имперский опыт, то можно сказать, что Пруссия и Австрия служили двумя альтернативными моделями политики. С Пруссией связывалась, особенно начиная с бисмарковской эпохи, успешная ассимиляторская политика гомогенизации. Я употреблю это кошмарное слово. Лесков использовал слово «уединоображивание», мне оно очень нравится. Это прусское уединоображивание, и дискурс был примерно такой: пруссаки молодцы, вот немецкая аккуратность, немецкая методичность, немецкая последовательность, куда нам там до них! И на этой же волне рождались такие полунеформальные проекты, обсуждавшиеся в 60-е годы: половину Царства Польского, наиболее крепкий орешек для российской ассимиляции отдать Пруссии, Бисмарку, пусть он там продолжит свою политику и прекрасно справится, а мы оставим поляков пожиже, послабее, помягче и что-то с ними сделаем. Подобный дискурс проявлялся даже в подступах к практической политике.
Австрийская политика связывалась больше с принципом «разделяй и властвуй». И она официально всегда больше осуждалась. Австрийский эксперимент поощрения этнической самобытности, создания культурно-этнических анклавов и поощрений местных языков, образование на местных языках, на польском, на чешском, на украинском (русинском, как его называли) в Галиции – вот эта политика всегда официально осуждалась.
Австрия вообще была, особенно после наполеоновских войн, хотя и союзником, но она в имперском дискурсе была неудачником, такой смешной, нелепой, еще и коварной, хитрой, таким двуличным неудачником. Это очень хорошо видно в «Войне и мире». Толстой писал в 60-е годы, после Крымской войны, когда еще на Австрию добавилась дополнительная обида за ее враждебный нейтралитет. Он проецировал такое презрение к Австрии на начало XIX века, когда отношение еще не так сформировалось.И вот эта этническая политика, создание конгломерата территорий, каждая управляемая на своем особенном базисе из центра и в значительной доле автономная – эта политика всегда официально отвергалась, но что интересно: на практике имперские власти все-таки пытались экспериментировать, и использовать какие-то элементы этого поощрения самобытности.

Упрощая, можно сказать, что доминирующей моделью была прусская. Хотели быть как пруссаки, как германцы, это был своеобразный идеал. Опять-таки, это не противоречит тому, что я сказал вначале: о том, что некая изначальная модель России все-таки была однородной, гораздо более монолитной, чем империя была в действительности. Все-таки мало кто жил с комфортным чувством, взглядом на все это безбрежное, расползшееся многообразие. Инстинктивно хотелось простоты и уединоображивания, но поскольку из имперской администрации трезвые головы никогда не исчезали, они понимали ограниченность управленческих, административных, денежных ресурсов, необходимых для этого.
Австрийская политика, эта политика баланса и лавирования, политика уравновешения одной этнической группы другой казалась привлекательной, очень сложной, невыигрышной с точки зрения идеологии, потому что было очень трудно совместить подобную политику с репрезетацией самодержавия, но отдельные ее элементы находили какое-то применение.
Скажем, в Западном крае, в Ковенской губернии пытались поощрить литовскую идентичность и самосознание в противовес полякам. Задача там формулируется с определенной оглядкой на австрийский опыт Галиции.
Read more... )
elena_2004: (Default)
http://www.litmir.me/br/?b=99450&p=3
Иннокентий Гизель (1600–1683) родился в г. Кенигсберге, в польской Пруссии. Семья его принадлежала к реформатскому (или иначе – протестантскому) направлению в христианстве. Переселившись в юности в Киев, Иннокентий Гизель перешел в православие и принял монашеский постриг. По некоторым сведениям, он начал свое образование в Киевском братском училище, а затем по рекомендации своего наставника митрополита Петра Могилы был послан учиться за границу. Гизель закончил свое обучение курсами истории, богословия и юриспруденции в Львовской латинской коллегии.
С 1645 года он последовательно был игуменом нескольких православных монастырей. А в 1647 году Петр Могила завещал Иннокентию Гизелю титул «благодетеля и попечителя киевских школ» и поручил надзор за Киево-Могилянской коллегией. В 1648 году он занял пост ректора этого учебно-просветительского учреждения. Архимандритом Киево-Печерской лавры он стал в 1656 году.
Read more... )
В русской церкви оформились две «партии» – иосифлян и нестяжателей.
Иосифляне (так называли сторонников Иосифа Волоцкого, влиятельного игумена Успенского Волоколамского монастыря) считали сохранение единства страны главным условием укрепления церкви. Они боролись за строгое соблюдение православных норм, и потому для них борьба с сепаратизмом являлась формой жесткого противостояния ересям. Многочисленные нестяжатели или «заволжские старцы», чьим духовным лидером был Нил Сорский, боролись против церковной собственности (т. е. стяжательства). Они стремились возвысить церковь и монашество до уровня высокого духовного служения, подвижничества. Очевидно, что представители обоих непримиримых направлений отстаивали приоритет церкви над государством, и их идеологическое противостояние было лишь спором о методах воздействия церкви на светскую власть.
Сочинения Ивана IV Грозного, Ивана Пересветова отражали другую позицию: их авторы защищали тезис о верховенстве светской власти над властью церковной. В острой и длительной дискуссии, развернувшейся в XVI веке, победу одержала реалистическая политическая линия сторонников самодержавия, согласно которой руководствоваться нужно интересами здесь и сейчас существующего Русского государства.
elena_2004: (Default)
http://relig-articles.livejournal.com/52064.html Бабкин М.А. Приходское духовенство Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году // Вопросы истории. 2003. № 6.
Вследствие различного влияния перечисленных факторов, духовенство РПЦ на местах занимало неоднородную позицию относительно революционных событий: от выражения откровенной радости по поводу свержения монархии до заявления об аполитичном отношении к государственному перевороту. Так, в постановлениях епархиальных съездов, проходивших в Москве, Ярославле, Нижнем Новгороде и Екатеринославе, а также в резолюциях собраний духовенства Петрограда, Владивостока, Коломны, Одессы, Пензы и ряда других городов революционные события приветствовались как "обновление России на началах демократии". В этих постановлениях говорилось о принятии духовенством нового государственного строя и о сочувствии перевороту. Аналогичная позиция высказывалась и на различных благочиннических собраниях в Московской, Енисейской и Новгородской епархиях [5] .
Обновление страны ассоциировалось у церковных пастырей с наступлением коренных демократических изменений в государственной и общественной жизни. Духовенство публично и официально высказывало свое видение будущего страны, построенного на началах свободы, равенства, братства, правды, добра и справедливости. Об этом говорилось в постановлениях Подольского, Воронежского, Полтавского, Рижского и Ярославского епархиальных съездов, на Закавказском церковном соборе, на Всероссийском съезде военного и морского духовенства, на собраниях священнослужителей Коломны, Пензы и Вятки. В единогласно утвержденной резолюции Подольского съезда в качестве всенародного заявления прозвучало даже осуждение монархического строя, который был охарактеризован как отживший свой век [6] .
Read more... )
elena_2004: (Default)
полностью здесь Хьюлетт Джонсон: красный пастырь Сталина | Толкователь
Возрождение Русской православной церкви в СССР в 1943 году было одним из условий Англии при открытии «второго фронта». Главным пастырем Советов стал настоятель Кентерберийского собора Хьюлетт Джонсон. Он говорил об СССР как «христианском рае», и даже защищал сталинизм на судах в Европе.
В российской и особенно православной историографии принято показывать разрешение на деятельность РПЦ в СССР в 1943 году «переосмыслением роли христианства», «пробудившимся патриотизмом» Сталина. Но на самом деле всё было прозаичней: возрождение Русской православной церкви в СССР в 1943 году было одним из условий Англии при открытии «второго фронта». Работу над разрешением православия в стране Советов Англия начала ещё в 1942 году. Главным посредником между Сталиным, РПЦ и Англией стал настоятель Кентерберийского собора, доктор Хьюлетт Джонсон, которого называли «красный пастырь» за его коммунистические взгляды.Митрополит Николай (Ярушевич) в сентябре 1942 года начал вести в Куйбышеве переговоры с советником Британского посольства Баггалеем о возможностях взаимодействия с Англиканской церковью.
В ноябре-декабре 1942 года лоббировать возрождение РПЦ начал настоятель Кентерберийского собора Хьюлетт Джонсон, который был одним из лидеров движения помощи СССР.Тогда же, в 1942 году в СССР был выпущен красочный альбом «Правда о религии в России». Предназначавшаяся преимущественно для распространения на Западе (в США, Англии, Швеции), книга имела некоторое распространение и в СССР, изумляя многочисленных атеистов, воспитанных в 1920-1930-х гг. в духе непримиримой классовой борьбы с «клерикальными пережитками». Изумляться, действительно, было чему. Впервые за долгие годы РПЦ дали возможность громогласно заявить о себе, публично указав мировой общественности, что свобода совести – неоспоримый факт конфессиональной жизни в СССР, что в советской стране никто и никогда не покушался на права верующих, а наказания и преследования затрагивали только клириков, выступавших против «народной власти».

Read more... )
elena_2004: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] simply_tatiana в Сироты Дюплесси
Внимание! Слишком впечатлительным этот текст лучше не читать, он содержит ОЧЕНЬ шокирующую информацию.
(В статье использованы фрагменты публицистических материалов, подготовленных Евгением Лакинским.)


30-e - 50-е годы двадцатого столетия ознаменовались во всем мире образованием новых и укреплением уже существующих диктатур. Даже традиционно демократические страны допускали порой некоторый авторитаризм (вспомним генерала Де Голля). Ну а о Германии, СССР и Китае с их Гитлером, Сталиным, и Мао и вовсе вспоминать не хочется! Даже в довольно-таки либеральных Соединенных Штатах начало "холодной войны" ознаменовалось "охотой на ведьм".Квебек не отставал от "мировой моды". Здесь тоже был свой вождь - Морис Лё Нобле Дюплесси (Maurice Le Noblet Duplessis). Он не был диктатором в европейском значении этого слова, и избран он был демократическим путем (в 1939 году его не переизбрали, а к власти пришла конкурирующая партия; но в 1944 году Дюплесси опять победил на выборах). Он не мог похвастаться всенародной любовью: экзальтированные толпы не скандировали его имя. Он не устраивал ни лагерей смерти, ни массовых расстрелов, ни расправ с стиле "культурной революции" Мао. И войн никому не объявлял.  Но для тихой и традиционно демократичной Канады его правление ознаменовало наиболее тоталитарную эпоху в истории страны.
Дюплесси проводил политику так называемого традиционного национализма. От граждан требовались стопроцентное подчинение требованиям католической церкви, преданность традиционным ценностям, отказ от какой-либо борьбы за свои права.Выражая интересы наиболее консервативной части общества, Дюплесси противился любым социальным и культурным реформам. Он пытался законсервировать веками существовавший порядок вещей: франкоканадцы должны были оставаться малограмотными, а значит, бедными, гордиться своей национальной принадлежностью и подвигами предков, быть добрыми католиками (при Дюплесси это означало безоговорочно выполнять любое повеление священника, каким бы оно ни было) и не любить "чужаков".
Управлять провинцией по-прежнему должна была старая франкоканадская элита и высшее духовенство. Коммунистов Дюплесси преследовал активно и самозабвенно, что, впрочем, было тогда очень модно в Северной Америке.За кулисами все было не так весело. Массовых расстрелов Дюплесси, конечно, не устраивал, но кое-какие "мероприятия" все же проводил. Если вам, дорогой читатель, доведется когда-либо держать в руках квебекскую анкету запроса на получение велфера, обратите внимание на пункт: "Являетесь ли Вы сиротой Дюплесси ? ". Нет, не подозревайте "отца квебекского народа" в излишней многодетности. Здесь все "интереснее". Как известно, добрый католик может иметь детей только во браке. Если женщина рожает ребенка не будучи замужем - это грех. Во многих странах, где влияние католической церкви было наиболее значимо, незаконнорожденных детей изымали у матерей и насильственно помещали в монастырские приюты. Такая практика, в частности, сушествовала во Франции еще в сороковые годы прошлого столетия. Но Квебек пошел дальше... Детей изымали и из недостаточно обеспеченных семей, и у безработных родителей. В дальнейшем эти дети оказывались де-факто выбракованными из общества по целому ряду причин.
Read more... )
elena_2004: (Default)
Костел подтвердил задержание ксендза Владислава Лазаря
Представитель Римско-католического костела в Беларуси подтвердил задержание ксендза Владислава Лазаря.
«Мы знаем об этом факте, но не имеем достоверной информации, за что он задержан. Ждем, когда появится официальное сообщение», — сказал временно исполняющий обязанности пресс-секретаря Конференции католических епископов в Беларуси Юрий Санько в интервью радио «Свабода», которому удалось с ним связаться.
По словам Санько, дело находится «в руках государственных органов, в частности им занимается нунциатура» (посольство Ватикана в Минске).
Санько, сославшись на недостаток информации, не стал отвечать на вопрос, связано ли задержание Владислава Лазаря со шпионским скандалом, о который 26 июля сообщил президент Александр Лукашенко.
........
«Каталіцкім шпіёнам» можа быць айцец Уладзіслаў Лазар з Барысава.
Як стала вядома «Нашай Ніве» ад крыніцы ў каталіцкіх колах, «шпіёнам, які праз касцёл быў звязаны з замежжам», можа быць кс. Уладзіслаў Лазар. Паводле нашай інфармацыі, ён быў затрыманы і сядзіць у турме КДБ. Нам пакуль не ўдалося пацвердзіць гэтую інфармацыю ў афіцыйных крыніцах.
Пра затрыманне «здрадніка», які быў «звязаны з замежжам праз касцёл», учора заявіў Аляксандр Лукашэнка. Ягоная заява прагучала напярэдадні 1025-годдзя хрышчэння Русі. Мы не ведаем, ці ягоныя словы адносіліся да кс. Лазара, ці гаворка была аб некім іншым.
http://nn.by/?c=ar&i=113202
elena_2004: (Default)
http://www.belta.by/ru/all_news/president/Lukashenko-priznal-chto-javljaetsja-storonnikom-reformirovanija-tserkvi_i_642270.html

"Очень долгие, длительные молебны, проповеди, а ведь взрослое поколение, много старушек просто не выдерживают это. Надо быть более краткими, компактными, более современными, - сказал Александр Лукашенко. - Я против того, чтобы люди в церкви 2-3 часа во время проповеди или молебна стояли на ногах, нигде не присесть". 

Profile

elena_2004: (Default)
elena_2004

April 2017

S M T W T F S
      1
23 45678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 22nd, 2017 08:35 am
Powered by Dreamwidth Studios